庶富教分别是什么意思-庶的拼音_问帮百科

更高一筹的是什么意思?

形容双方比较，一方稍强一些，技术高人一等。我们要相互学习，不断进步。

孔老二是什么意思?

说孔老二是什么意思意思

孔子姓孔，排行第二，所以叫孔老二

孔老二的蛋子是什么意思

文绉绉

为什么管孔子叫孔老二?

孔子的父亲名叫叔梁，武力绝伦。元配生有九个女儿，无子。妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿。于是在六十四岁时，又娶了颜氏，才生下了孔子。所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲”，是第二的意思。

文革时称“孔老二”当然是带有强烈贬低、讥讽和否定色彩的侮蔑性称谓了。在那样一个年代，中国的文化几乎被洗劫一空，他们象当年秦始皇焚尽世间一切书籍，还称之为“大毒草”，就是不能看，也不能用的有害东西。后来时间证明，真正的有害物质不是书，而是那些无知的人。因而，孔子在当时也被喊著“打倒孔老二”也就不稀奇了。

孔老二是什么意思

就是孔子

孔子叫"孔老二" 那么孔老大是谁

孔子排行老二，几乎是人尽皆知的事情，所以孔子又称“仲尼”（仲即排行老二的意思）。那么问题来了——孔老大是谁？按照逻辑，有老二肯定就有老大呀！知道孔子有个哥哥的人非常少，但并不代表这个哥哥不存在，只不过远没有孔子那么著名罢了。孔子有一个同父异母的哥哥叫“孟皮”

孔老大与孔子一样，并非正室所生，所以即便他排行老大，也只能用“孟”为字，因为“伯”字只能用于正室所生的第一个儿子。

孔子的父亲孔纥，是一个贵族。按照当时贵族的“标配”，孔纥有一个正室和一个妾，没想到正室竟然连生九个女儿，而小妾虽然生了一个儿子（即孟皮），但是腿脚有问题，基本算是一个残障儿。

根据周代的礼制，女儿和残障儿都是不宜继承贵族身份的，因此孔纥非常着急，他找到有三个女儿的颜氏，想从颜氏的三个女儿中再纳一个妾以便生儿子，但因为当时孔纥年龄已经很大了（66岁），颜氏的两个较大女儿都嫌他老，只有小女儿愿意嫁给他，她名叫颜征在，也就是孔子的母亲了。

所幸孔子出生后，除了脑袋有坑（头顶凹陷）之外，整体还算健康，所以可以作为嗣子继承父亲孔纥的贵族身份。而孔子的哥哥孟皮，按照礼制就只能沦为平民了。

但根据记载显示，孔纥在孔子才三岁的时候就病逝了，正室施氏比较强悍，把孔子的母亲颜征在逐出了家门，颜征在带着孟皮和孔丘两个孩子住在曲阜阙里，过著十分清贫的生活。因此孔子小的时候并没有因所谓贵族身份而享受比较优越的物质条件。顶多算一个没落的、有名无实的贵族。

孔子在十七岁的时候，母亲去世了（据记载为积劳成疾，死在了织布机上）。这年季氏宴请士一级的贵族（士是最末等的贵族），孔子前去赴宴，还被季氏家臣阳虎拒之门外。但孔子自幼好学，有“知礼”的名声，后来得到了官职，也算恢复了贵族身份。

尽管孔子有九个姐姐和一个哥哥，他们却均属同父异母，孔子能够娶妻，应该没有得到姐姐们的帮助。一个“贫且贱”的孤儿，能够依靠自己的能力娶妻生子，除说明孔子品德、言行都有过人之处，同时也证明，那个当初看上他的姑娘，确实是有胸怀、有眼力的。

这个姑娘就是亓官氏，与孔子一样，是宋人后裔，两个人在民族文化上有共同来源，自然也就多了一点共同语言。公元前533年(鲁昭公九年)，19岁的孔子娶亓官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。后来，亓官氏还生下一个女儿。两人有儿有女，生活本该是个“好”字，可是，按一些古书的说法，替孔子生儿育女之后，孔子却休了妻，离婚了，是最早卷进离婚事件的中国名人。不过那时不叫“离婚”，而称“去妻”或“出妻”，也曾称作“仳离”。

我们很自然想到，孔子为什么离婚，史书上没有记载。孔子的儿子孔鲤在母亲去世一年的时候因为思念母亲而哭泣，被孔子斥之太过分了。从孔子对孔鲤的呵斥中，我们可能会觉得他们夫妻感情太凉薄了。更令人吃惊的是，《礼记·檀弓》说“孔门三世出妻”，孔子、孔鲤还有孔子的孙子孔伋都离婚了。

什么是孔老二格言？ 20分

1）有呼吸不能算生活，有思维才能算是生活。

2）人不能万岁，但思想却能万岁。

3）人生路遥须日日行走，平凡世界需淡泊生活。

4）世上有难事，但要肯攀登。

5）轻轻地来，慢慢地走，微微地笑，美美地活。

6）钱多不一定是好事，钱少肯定是坏事。

7）有的人年轻，他已经老了；有的人老了，他还年轻。

8）生活的理想，就是为了你想的生活！

9）不管日子多么艰难都别想死，不管事情都么糟糕都别烦扰。

10）生活在梦中虽然舒心快乐，醒来却很失落。

庶富教分别是什么意思-庶的拼音

11）生活的最高艺术是驾驭生活。

12）生活需要来点 *** ，这样才会振奋有力。

13）逃避生活不如面对生活，面对生活不如抗争生活。

14）阿Q是生活的朋友，如果生活不顺心，不妨QQ。

15）假如生活欺骗了你，大半是你戏弄了生活。

16）人一成熟，烦扰就多了，还是幼稚点好！

17）人活着不能只呼和吸，更要争气！

18）生活需疯狂一两次，这样你才会扬名。

19）生活的朋友是真善美，生活的敌人是假恶丑。

20）生存要一味孤行，生活要五彩缤纷！

21）给我一点掌声，我就会登上“珠峰”！

22）生活生活，吃喝玩博！

23）多看些生活悲剧，才能演好自己的生活喜剧。（林宝铁）

孔子的庶富教是什么意思

子认为治理好一个国家，要有三个条件，首先要有较多的劳动力，其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃喝穿住的问题，只有在先庶，先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。

孔子的子是什么意思

尊称

孔子提出庶富教的历史背景是什么？

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

这章主要就“善人”展开论述。更侧重于“善人”之道在国家范围的应用

详解：上面说到了让国家长治久安的六字箴言“善人、胜残去杀”，而这章主要就“善人”展开论述。孔子“述而不作”，其思想都是随机而说，因而更显得活泼生动。“子适卫，冉有仆。”孔子到卫国，其弟子冉有驾车来接，孔子沿途看到卫国市面繁华，一语双关地引出“庶矣哉！”的感叹。该感叹就是《诗经》的“比兴”手法，所谓“不知诗，无以言”，要理解《论语》，对此必须把握。孔子借所见市面的“庶”，“比兴”引出孔子心中的“庶”，这两者只是引发关系，就像“关关雎鸠，在河之洲。”不等于“窈窕淑女，君子好逑。”进而引发出师徒二人两问两答的一段妙文，将如何“善人”这样复杂的大问题论述得尽善尽美，可谓诗意昂然、相得益彰，师徒二人共同写就这千古不磨的一章。

该两问两答的意思很简单，但关键的难点在这三个字“庶、富、教”，所有的解释都是把“庶”当成“人口众多、人丁兴旺”，把“富”当成“增加财富，经济富裕”，把“教”当成“教育、教化以提高素质”之类。之所以有这种理解，都是因为对《论语》、孔子的总体思想没有一个切实的把握。其实，这三字诀说的就是如何“善人”的次第，而“善人”又是国家长治久安的一个重要的方面，所以，这三字诀说的就是如何让国家长治久安的次第问题。而通常的解释是有很大毛病的，例如不能说“富”了才“教”、才搞“教育”，如果真是这样，那“教育兴国”又如何解释？这里，教育不就排在国之“兴”之“富”前？这次第不就出问题了？

“庶”，不单单指“人口众多、人丁兴旺”，关键还指各种人以及社会生存形态的多样性，也就是“不同”。一个地方，就算满大街都是人，但清一色都穿同样的服装、同样的面孔、同样的神态，这样，无论如何也称不上“庶”；人如此，物也一样，所有商店都一个样子，所有报纸、传媒都一个样子，所有的文化都一个样子，这样也不是“庶”。“庶”的前提就是自由，没有自由，就没有多样性，也就没有“庶”。上面已经反复提到，只有“不相”才能“不同”，只有“不同”才有多样性，才能称得上“庶”。但就像“鲁式”国家鼓吹“仁”，其实只是“假仁”，在鼓吹自由的地方，其实也是谈不上自由的。例如在资本主义社会，所谓的多样性被“资本”的单一性所掩盖，在资本主义社会，本质上是没有多样性的，有的只是“资本”，资本主义社会中人的颜色其实只有一种，就是“资本”。在“权力资本”同一性的社会里，其道理是一样的。

所以，如资本主义社会般的社会里，是谈不上“庶”的。没有“庶”，其“富”也是单面的。只有“庶”了，才可能谈得上“富之”。所以，子曰：“庶矣哉！”后，接着是冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”然后才有孔子“富之”的回答，这里的次第是不能乱的。“富”，不单单指“增加财富，经济富裕”。在上面也曾反复强调，“贫富”不能光从财富角度看，社会的任何一个方面，都存在着“贫富”问题，而“富之”，是综合的，包括财富、人的素质等等，都存在“富之”的问题。而“富之”必须在“庶”的基础上，也就是在“不同”、“不相”的总原则下才有可能“富之”，而这“富之”是针对人的所有方面，用一个现代的词语，“富”就是人的全面发展，“富之”就是使人全面发展。只有人的全面发展，才谈得上“富”。但更重要的是，这个“富之”是针对所有的人，如果只针对某一部分的人，那连“不相”都达不到，就根本谈上不“富”，只有先对“贫富”之相“不相”之，才谈得上对所有人的“富之”。否则所谓的“富之”就成了名言把戏，成了“鲁式”的“假仁”了。

“教”，必须在“富”的基础上，不同程度的“富”对应着不同程度的“教”。这个“教”，在“有教无类”那一章已经指出，在古代具有“教育、政策、法律、党训、军训、宗旨、学说或学派、宗教”等含义，用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域。

这个“教”主要不是指通常所说的“教育、教化以提高素质”，这种意思其实已经包含在“富之”里，“富之”当然包括人的素质的提高。其实，“富”主要是针对个体来说的，“富之”最终都要落实到每一个个体的。而每一个个体如何连接成为一个社会的整体，体现为整个上层建筑的结构，也就是“教”。由于上层建筑与经济基础的不可分关系，这个“教”，其实就指代了整个社会结构。“富”而“教”，其充分发展的形态就是全面发展的人自由地联合构成整个社会的结构，用一个现代术语，就是整个社会结构由全面发展的自由人的联合体构成，对西学熟悉的人都知道，这就是马克思关于共产主义的定义。

不同的社会，有不同的“庶、富、教”发展程度。而“全面发展的自由人的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”；只有全面发展，才有真正的“富”；由“庶”而“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。

“庶、富、教”，就是不同成其大而大同。“庶、富”的发展水平，决定了“教”的发展水平，只有“庶、富”充分发展，才有“教”的充分发展，“庶、富”对应的是“人不相”，而“教”的充分发展最终对应的就是“人不愠”，只有“全面发展的自由人的联合体”构成的“教”，才是构成“人不愠”世界的社会结构基础。而只有“人不愠”，才是真正的“善人”。

两千多年的《论语》和一百多年的《共产党宣言》竟然有着如此的切合，大概是那些扯老马大旗又要捣“孔家店”的人发梦也想不到的。五四竖子、六六小儿，不仅不懂孔子，也不懂马克思，都不过是一群糊涂蛋而已。所谓条条大路通罗马，在终极意义上，伟大的思想总有着共同的维度。马克思和孔子所用的方法可能不同，他们之间由于时代、文化所引发的鸿沟使得他们似乎难以相见，而其实他们是心心相印的。“庶、富、教”和“全面发展的自由人的联合体”就揭示了两个文明所代表的最高思想在终极意义上的汇合，这也是国学和西学在终极意义上的最终交汇。孔子，万古不磨；马克思，万古不磨。站在汇合的终极意义上，马克思是真正的儒家，而孔子是真正的共产主义者，这跨越两千多年的握手，该来的总要来的，这里只是成其好事而已。