“格物致知”和“知行合一”
程朱理学认为：真理存在于事物本身。要认知真理，须做到格物致知，也就是通过推究某种事物的终极原理，求得全部事物乃至宇宙的普遍真理。
——这看起来简直就是近现代物理学的的发端啊！NO，NO，NO！不是，理学只是用来指导自己的精神境界的，所谓“天人合一”，一句话就是“ 美好的精神境界世界万物本质就有，且可以对应到人心 ”。比如“格竹子”，通过推究发现竹子的“外直中空，虚心有节”，所以君子应当学竹子虚心有节啊。
而陆王心学认为：精神境界的真理就存在于人的内心。要认识到真理，要知行合一，为什么呢？人的内心本身是存在真理，而人的行为太多的不能接近真理甚至相背，是因为人的内心很容易蒙尘，所以要用和内心的良知一致的行为来接近真理（拂去尘埃）。说到底，一句话就是： 人人都是圣人，你所要做的，就是只是要用行动积极地去接近你的内心良知。
这看起来很像佛家的心灵鸡汤啊，对，就是心灵鸡汤！
“身似菩提树，心似明镜台。时时常擦拭，不可染尘埃”。
而且还是佛家里的相对低境界——苦修，非高境界的“空明顿悟”。甚至于还有某些所谓学者的“不让雾霾进到你的心里”的味道，是不是很熟悉？
但实质上心学的最大作用是用来反对理学，或者说为了更正他们（陆王）认为的儒家正统。而这确实有一定的积极意义，理学横行宋明，虚伪无度，“孝”更变成了一种政治上的行为艺术。而陆王心学直击人心，希望能真正寻找到人心的精神真理。
心学于中国大陆来说，一直相对不受重视（这是必然，因为没有哪个政府是希望社会有太多的圣人的，哪怕是“非暴力，不合作”）——而日本则把心学发展极致成武士道精神。这几年好多人推崇陆王心学，我认为是物质发展到一定程度了，人们更注重人的内心修炼了。 但鸡汤也好，道德也罢，不强灌别人就好，只用来约束自己，还是非常有意义的。
最后，“玄之又玄，众妙之门”，中国古代的哲学典籍从来就不是给人容易看懂的。对于那些醇儒道学来说，带点猜不透的神秘主义，让后人有诸多的解释和争论，这才是好的。以上只是我个人的认知，希望能用讲得明白的方式说出来，但本身玄之又玄的东西，谁又能真正说明白呢？
“格物致知”和“知行合一”的区别？
格物致知：
注解：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道 人生百态。
格物致知是中国古代 儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《 礼记‧ 大学》八目—— 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《 大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《 现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
知行合一：
注解：知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
王阳明的知行合一，格物致知什么意思
人的认识和行为要一致，不可口是心非。观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
拓展资料：
致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
参考资料来源：中国共产党新闻网-“知行合一”的内涵与现实意义
存天理灭人欲，格物致知，知行合一，致良知通俗的解释是怎样的？
存天理灭人欲，格物致知意思是：保存心中的天理，消灭人的欲望。探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。原句出自于先秦戴圣的《礼记》中的《乐记》和《大学》。
知行合一意思：客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。原句出自于明朝思想家王守仁
致良知意思是：将良知推广扩充到事事物物。。原句出自于战国时期孟子的《孟子·尽心上》。
原文：
（1）《礼记·乐记》：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫_作乱之事。
白话译文：
外界事物影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和讨厌的感觉，如果人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失了。
外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。
（2）《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.
（3）明武宗正德三年（1508），王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
（4）致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。
白话译文：人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。
扩展资料：
“存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的知，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
格物致知 知行合一是什么意思
“格物致知，知行合一”意思是人的认识和行为要一致，不可口是心非。
观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
格物致知是中国传统文化中一个重要的认知理论。它与中国古代科学技术的发展有着密切的联系。在其起源及发展早期，基本是以道德化诠释为主。到宋代时，心学派基本沿袭了早期道德化的诠释方向，但理学派则强调其中的理性精神，对宋代科学的兴盛影响重大。
在明清之际，受时代变化的影响，实证化的取向更加显著，使格物致知论发生了重大的理论转型，为近代中国与西方科学技术的对接铺平了道路。而到近代之后，格致论几乎完全成为西方科学技术的代称。
所谓的“格致”，是“格物”与“致知”两个概念的简称。在中国传统文化体系中，这两个概念密切相关，故常常放在一起作为一个概念使用。简略说来，格物致知论就是中国文化与哲学中关于认识世界的方法或方式的理论。
仅从字面上进行初步解释：所谓格，即推究之义；所谓致，即求得之义。格物致知即穷究事物原理，从而获得知识。这种解释较倾向于现代认识论与知识论的角度。其实同其它很多中国哲学的概念一样，它还含摄着价值论、工夫论等多方面的内涵。
心即理，格物致知，知行合一
阳明心学精髓
1，心即理
我的心就是天理，我的心就是良知，我就是一切万有的存在，宇宙即我心，我心即宇宙
从宇宙主导论，变成意识主导论，意识即一切，一切即意识，先完成一个价值观的转换
十方虚空在汝心中，世界在我之内
2，知行合一
知和行本来就是合一的，不是分离的
这个知不是 知识的知，也不是 知道的知
而是 ：良知，此心光明，如如不动
知行合一的三种状态
1在和平中行动（最基本要求）
1在享受中行动（高一点标准）
3在兴奋中行动（最高境界）
希腊的兴奋就是神的意思，所以只要兴奋的去做一件事情，你就是神
知行合一，
是与神的合一
这是一个信念系统的世界
只要想，虽然没有行动去做，但是也是行，因为起心动念皆创造，
一念起惊动十方神刹
比如你觉得自己贫穷，你虽然没有去做贫穷的事情，但是你只要想着自己贫穷，其实就是在行动了，因为你就已经在创造你贫穷的人生了
知就是行，行就是知
知行本来就是合一的
但是要正确的行动，才是真正的知行合一
3，格物致知
格物致知，为善去恶是格物，这里的为善去恶，不是指的让人积德行善 不做恶事
这里的善恶指的是内在的心田种下的善恶，外在的人事物都是内在的投射
如果外在出现问题，不要去改变外在的人事物，而要回到内在
去格自己的心，心清净了，外在对应的问题 卡点就消失了
格物就是格自己的心，让自己的心回归清净自性，返本归真就是为善去恶，就是格物
格物就是格心，心外无物，心外无理，天理在心中，良知在心中，道在心中
良知，良知就是天理，良知就是道，就是如如不动的觉
致良知，把不舒服的感觉格掉，回复本来的爱喜悦和平，就是致良知（返本归真）
不要去修改全息图（物质幻象），要走流程（灵性炼金），体验感觉就是格心！
当我一觉它，善便存，恶便去！
所谓致知格物著，致吾心之良知与事事物物也，致吾心之良知著，致知也
也是佛家常说的，相由心生，境随心转，福自我求！
